上古歌谣的特点是什么(谈谈我国上古歌谣的分类及内容)

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在中国古代，音乐被用作歌曲，并充当歌谣。古代歌谣最初源于劳动，是先民在劳动过程中为协调劳动节奏、缓解疲劳、激发劳动热情而喊出的《于航于航》等劳动歌曲。

后来随着先民思维能力、发音器官、语言能力的发展，有节奏的喊叫逐渐被有意义的语言所取代。后来作为一种有节奏有韵律的语言形式逐渐沉淀下来，成为先民反映生活、表达情感的独特形式。因此，即使不在工作场所时也使用它，从而显示了古代歌谣的丰富多样性。

古代歌谣虽然丰富，但由于大多是口头创作，没有文字记载，所以没有保存下来。古籍中偶有记载，多为后人的伪托，接近原始形态或较为可信的古歌谣。只有《弹歌》 (《吴越春秋》)，《伊耆氏蜡辞》 (《礼记郊特牲》)，《神北行》 (《山海经大荒北经》)，《候人歌》 (《吕氏春秋音初》)。

相传是黄帝时代的《周易》，是现存古代歌谣中最典型的劳动歌谣：“断竹、续竹、飞土、猎肉。”从内容和形式上看，它是一首古老的狩猎歌，反映了我国渔猎时代先民的劳动生活，再现了制作弓箭和射击的全过程。它不仅描绘和赞美了劳动本身和劳动者，而且表现了先民学会制作狩猎用具并取得成功的自豪和喜悦，也表现了他们对更多猎物的无限渴望。

“桂茂卜，今天下雨了。来自西方的雨？从东方下雨？来自北方的雨？南方下雨？”这是一首记录于《弹歌》年的祈祷式祭祀歌，表现了先民对上帝的敬畏和祈祷，目的是祈求上帝保佑。

055-79000:“地球，反对它的房子！水，回到它的山谷！昆虫，不要做！一草一木，顺其自然！”这是一首祈祷腊祭诸神丰收的咒文式祭祀歌曲。它的每一个字都是命令，号召被神化的土壤、水、昆虫、植被回归原位，尽职尽责保护农作物生长，不危害人类。其言辞坚定，威风凛凛，没有一点崇拜和祈求的色彩。它表现了我们的祖先征服自然的理想和信心。

同样性质的，还有《卜辞通纂》:“天啊，北行！除了水道第一，肯定过沟！”这是一首驱魔歌。它用幻想的语言放逐干旱之神，以此维持生存，为劳动和生产创造有利条件。与祈祷歌相比，这种歌更能表现出先民征服自然的热情和与之作斗争的坚强意志。

《伊耆氏蜡辞》 《神北行》所保存的《周易》悼词：“吞如，快如；骑马，如上课；哎，结婚吧。”这是一首描写野蛮抢婚的诗，反映了古代确实存在的抢婚习俗。

055-79000:“女人担着篮子，却不真实；十索羊，无血。”这首诗虽然只是一首十字架，却是一首优美的田园情歌。年轻人用刀杀了羊，但是没有血。女孩往篮子里装东西，但是篮子是空的。人们在唱这首俏皮的短歌时，调侃着自己因为亲情而心不在焉的情形。这首短诗没有要表达的话语，也没有要暗示的信物，却把两个人的爱情演绎得心照不宣，生动有趣。

战争是古代社会部落生存和扩张领土的第一手段。当时的歌谣也记录了当时战争的各种情况，如《屯六二》:“打败敌人。或鼓，或击，或泪，或歌。”诗歌是关于战争结束后的胜利和回归。有的还在敲锣打鼓以示壮胆，有的坐着休息，有的因为失去亲人而痛哭流涕，有的在放声歌唱，用短短的十字和音节书写着感人的一幕。

古代歌谣大多是与劳动中的古代乐舞三位一体同时出现的。《周易归妹上六》记录了葛人民的乐舞：“以前葛的音乐，三个人举着牛尾，甩着脚唱八首歌。”“三个人”是集体唱歌，“牛尾”是猎物当道具，“甩脚”是小步跳舞，“八个奎”是八首原创歌曲的名字，很多人在那里挥舞着牛尾，用脚踩

中国古代歌谣的语言极其简单，多为二字、三字或四字，复杂的句子很少。一是因为当时生产和艺术落后，工人运动简单，所以陪读诗自然就短。其次，与先民的思想能力和语言水平较低有关。简单的思维用简单的语言表达出来，写成诗，自然是短小精悍，朴实无华，朴实无华。

古代歌谣源于生活，直接表达生活。他们对生活的再现是直接的、即兴的、坦率的，这不同于《周易中孚六二》选择典型的生活现象和特征细节来表现现实、表达情感的创作方法，但这显然是《吕氏春秋古乐》现实主义精神的源泉。

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