儒家道家法家的主要思想(儒家思想道家思想和法家思想分别有什么特点)

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春秋时期，出现了许多学术流派，统称为百家。根据《隋书经籍志》 《四库全书总目》等书的记载，诸子百家，流传较广、影响较大、名气最大的不过几十家。接下来，边肖将与读者一起了解，并给你一个参考。

并非百家争鸣中的所有思想流派都能和谐相处。相反，每个学校都一再挑战其他学校的能力，互相竞争美貌。这种百家争鸣的盛况间接促进了中国古代的学术繁荣。这一时期的百家争鸣，可以说是中国古代思想文化最辉煌、最灿烂的时代，但也有它的辉煌和衰落。随着秦始皇和汉高祖的先后统一，黄老的法家和道家思想相继成为治国新思想。然而到了汉武帝时期，治国思想又发生了变化。一开始不被重视的儒家思想开始占主导地位，最后成为封建统治阶级的正统思想。那么有趣的问题是，曾经作为治国思想的法家和道家，最终是否被儒家所取代？

春秋时期，由于社会大变革、大动荡，原本为周朝服务的官学开始向下层阶级转移，知识开始普及。这种现象可以用一句话来概括：“皇帝失了官位，学了四夷”。私学的兴起解放了当时人们的思想，各种学说流派开始出现并逐渐发展成熟。法家、儒家和道家在这个时候成为传播广泛、影响深远的学派。

各派代表为了贯彻学派的主张，开始在诸侯国之间奔走。法家的代表人物韩非和李斯虽然是一家人，但是他们选择了不同的诸侯国。李斯在荀子手下学了帝王之术后选择了为秦国效力，最后当上了丞相。韩非作为朝鲜皇室的后代，选择了为韩国效力，但韩国比秦国稍弱。此外，韩非的法家思想没有被汪涵接受，无法为国效力的韩非开始著书立说。

公元前236年，李斯奉秦王嬴政之命前往韩国，以加速其下凡。李四来到韩国后，韩非给李四看了《孤愤》 《五蠹》等章节。李四看完之后，把它们拿走，交给秦王，秦王爱不释手。公元前233年，韩非奉命出使秦国，目的是为了使韩国不被秦国所灭。但他的想法与李斯灭六国、一统天下的计划相悖，于是李斯用计谋让秦王嬴政杀了韩非。韩非虽然死了，但他的君主专制和中央集权的法家实践理论却被秦王嬴政所接受。秦嬴政在李斯等人的协助下，继续改革政治制度以壮大自己的力量，并以重赏他人、重刑、重农、苦战四策的法律形式治理国家。可以说，先秦法家的理论是实践在前的。

秦统一后，法家成为新的治国思想。随着法家思想成为秦朝的统治思想，问题也随之而来。法家主张用赏罚来治理国家。它强调“为惩罚而惩罚”，忽视道德的作用，用利益和惩罚来管理人民。这可以在战争期间激励士兵和将军，但一旦战争结束，这种积极的指导利益将不复存在，惩罚将成为新的矛盾的原因。秦末，严刑峻法成为人民苦难的枷锁，最终因法家而强盛的秦帝国被法家所灭。

西汉建立后，刘邦面对山河破碎、民不聊生的局面，深知仅靠法家治国的弊端，开始在全国范围内实施休养生息战略。这种解放生产力、重新赢得人心的策略，使破碎的社会经济开始复苏

道家的黄老思想讲究无为而治，他们主张克己复礼。这种清静主义的黄老思想特别适合农民战争后的政治局面，答案可以在西汉初年陆贾的《新语》中找到。755-79000是西汉初年黄老政治思想的代表作。在这部著作中，陆贾根据西汉初年的政治经济形势，论述了“以少制众，以弱制强”的统治方法，认为“道大于无为，行大于尊”。这些都说明了黄老思想在西汉初年的政治地位。

随着时代的发展，西汉经过70多年的休养生息和经济建设，到汉武帝时，汉武帝已经不再仅仅满足于现在，他开始求新求变，黄老的思想已经有点过时了。但此外，汉武帝一开始也没有明确的目标，于是不止一次地通过“问计”向贤人寻求治国之策。

公元前134年，儒生董仲舒在著名的《新语》中系统地提出了“天人感应”和“大一统”的学说，“废百家，荐六经”的主张为汉武帝所接受。至此，以儒家为封建统治的正统思想在后世开始延续，四书五经之学成为突出之一。儒家思想，作为一种由来已久的思想，为什么梁武帝以前不重视，而董仲舒提出来以后才重视？

此时，以董仲舒为代表的理学与孔孟之道的儒学还是有所区别的。最初的儒家把实行仁政来治理国家理想化了。董仲舒在儒学的基础上，通过融合发展了道家、阴阳家和儒家思想中有利于封建帝王统治的部分，形成了新儒学。为了适应当时的社会制度，这种新儒学加入了“君权神授”和大一统的思想。这两点不仅符合封建中央集权的社会属性，而且有利于统治阶级的封建专制。加上这些属性，再加上儒家倡导的德治、礼治、人治，儒家思想开始焕发出新的生命力。

从秦始皇到汉高祖再到汉武帝，治国思想也从法家转向道家，最后以儒家为终结。仔细想想，也可以说这三种治国思想都是符合当时实际情况的。在秦始皇时代，各诸侯国已经争斗了几百年。这个时候如果用儒道来实现统一，现实无从谈起，但是法家的法治和奖惩手段非常适合。西汉初，动乱已经结束，首要任务是恢复生产和经济。道家的无为而治与百姓的无为而治不谋而合。经过汉武帝时期西汉70多年的发展，以无为而治、重刑治国有点不合时宜，而儒家的仁义礼义、道德感化更为合适。

从董仲舒的《新儒家》中也可以看出，这三种治国思想并不是相互排斥的，而是可以相互融合的，董仲舒找到了其中的关键。从汉武帝开始，儒家思想似乎成为了一种新的治国思想。事实上，在儒家成为治国新思想的同时，法家和道家并没有退出历史舞台，只是换了另一种形式参与治国。简而言之，中国封建社会统治思想的基本格局是以儒家伦理为核心，法家重刑严法为辅助，道家政治为构成。这个模板从汉武帝开始就被历代统治者接受并奉为圭臬。

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